人类学家詹姆斯·c·斯科特(james c. scott)曾著过一本书,名为《逃避统治的艺术》。在这里,斯科特探讨了从云贵山地到东南亚地区的山地边民与中央政府之间的关系,展现了山地居民如何逃避权力控制的人类学研究。
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对高瑀来说,它催生出了本就于艺术家身上带有的个体与社会现实的逃逸性特征,正如艺术家对酒精的痴迷。它来源于艺术家那复杂情愫的逃避,并人类本性对超脱的狂迷,按高瑀自己的话来说,就是以荒诞对抗荒诞,正如一种在自性上的自我缠斗。
于知美术馆所举办的双平行个展“逃避的艺术”和“当dada创造panda”,既有近期新作与艺术家所探讨的逃逸问题,又有其早期经历隐约可见的线索痕迹。它们都对艺术家形成了某种关照的度量,并隐含展现出艺术家高瑀对其自身及世界的思考。![图片](/uploads/image/oua21285792/85792-1816907-20231020113152.jpeg)
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“当dada创造panda”展览现场
知美术馆 2023
从这一点上,我们就已经了解,艺术家高瑀看上去越桀骜不羁,实则可能在思考上越进入艰深之地。在艺术家早期,就有了对社会现象批判性的暴力波谱作品,正如在此次“当dada创造panda”中所呈现的《资本主义的终极趣味》中所呈现的标志性熊猫形象。
《资本主义的终极趣味》 100×100cm 布面丙烯 2009
《情人的眼波》200×250cm 布面丙烯 2005
高瑀依靠它塑造并延伸了众多反叛和暴力形象,如《情人的眼波》《男孩不哭》等,并将其暴力化特征引向更多的形象,如《布袋和尚图》《怒放》等。而在此前,艺术家高瑀已经展现出了他个人的特质,2004年的《熊猫涂鸦油笔-痕迹》就已经显露出了“愤怒”特征,而在2005年的《一个人的孤单》中,则揭示了艺术家的内在孤僻。
《布袋和尚图》 180×200cm 布面油画 2010
《怒放》 200×200cm 布面丙烯 2004
孤独与愤怒,这条主线一直贯穿了高瑀的创作线索和人生经历,并最终发展为逃避性的表演型艺术家。艺术家高瑀倔傲不驯的“愤怒”和表演型“夸张”,都成为了遮挡其内在孤独的面具。而孤独的特征,并不是我与他人有多么不同,或是他人不能成为对我的理解,而是根源来自于对自身生命意义的空置:我为何存在于这个世界上?
不断的提问,正是艺术家高瑀一切的思考动力,并在潜意识上决定着他,不断的从各方面探索逼近那个一直困扰着他的问题,进而加强了他在灵魂上的孤独和肉身上的反叛,而这种反叛最终化成了一种叛逃。
“当dada创造panda” 展览现场
知美术馆 2023
李白,作为中国极具代表的浪漫派诗人,他的浪漫与他的诗酒是分不开的,但很少有人能将其政治理想和修仙经历联系到一起。但在艺术家高瑀这里,可明显感到李白较为完整的形象,纳入进了其思想体系中,并在该历史人物中找到了共情。
李白的政治仕途与艺术家关注于社会政治现实具有相关性,这体现在对现实的在场感和介入感。而李白的仕途失败,亦映射了艺术家对使用艺术为社会批判的工具,在实际层面上的无力感的共性。
《翻白眼艺术家》 100×100cm 2022
李白的修仙,则是以逃避的姿态而显现,并浪漫化的酗酒和极富才气的诗词,都是以此为不同程度的彰显。这显示了李白对存在意义的思考,与高瑀达成了某种相似。而其他同期的所有作品,都似乎是在为《太白之死》而注脚,而李白的死,也显示出高瑀对于这条路径的终极表现持有复杂的情感:虚无主义。
“逃避的艺术”展览现场知美术馆 2023
艺术家高瑀在知美术馆驻留创作时刻
《丧家犬与老找不着道》 220×150cm×3 2023
在知美术馆的驻留作品《丧家犬与老找不着道》,可能就是目前艺术家所抵达的最远之处的一部分。因为它不仅指向了现实,更指向了对当初李白所选择的逃逸路线的批判,这一批判,直接从现实走向了宗教行为(修仙)层面。它暗示了人靠自己绝无法胜过的事实,那就是对逃逸的成功性的不可能。人要如何才能越过这无边的空虚混沌、渊面黑暗的世界呢?
或许,在艺术家高瑀那里,这种“老找不着道”的“丧家犬”只是别人而已,他对自己或许有更为复杂和矛盾的期许。一种较为彻底的虚无主义,就是放弃任何对“道”的追求,而仅是对“找道”本身进行无限的戏言和调侃。
《多喝了两杯苦艾酒》 50×50cm 2022
“当dada创造panda” 展览现场
知美术馆 2023
《不存在的任务》 120×240cm 布面丙烯 2022
“逃避的艺术”展览现场知美术馆 2023对绘画性的重新回归,这是本篇文章的题外话,但又是其高瑀近期思想中核心的部分。从2017年的《憧憬》到“醉酒艺术家”在绘画性思考上的转折,可以说,艺术家高瑀仍在思想和行动中处于一种复杂的状态,它既包含了反叛性,也包含了开放性,或许,正如《不存在的任务》这件作品一样,数着数着,也许就找到数的意义了呢?看来,这个终极问题是始终逃逸不掉的啊!
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