摘 要：文人又称“士大夫”或者“读书人”，他们是儒家伦理思想的继承者和传播者。他们将伦理融入生活的各个方面，包括居住建筑的空间环境。明清时期江南文人自宅的建筑空间环境中蕴含着丰富的伦理学内涵，文人借此实现伦理学教义，即：传播传统道德规范的宗法性，培养道德行为的自觉性，和培养修身养性齐家治国的情操。
关键词：明清；江南；文人；宅第；伦理学；教义
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中图分类号：[j59] 文献标志码：a 文章编号：1008-2832（2017）12-0086-02
自古江南多才子，历史上就有“当今赋出于天下，江南居十九”（韩愈《送陆歙州诗序》）的记载。明清江南，商贾云集、艺匠汇聚、文人墨客荟萃，财富与文化的完美结合，创造了独特的园林、建筑和手工业艺术。文人又称“士大夫”或者“读书人”，他们尊贤尚德，因此，文人创造、恪守和传播的文化形态，都蕴含着“尚德”的语言符号。在古朴典雅、溢彩流光的文人宅第里，不仅蕴含着丰富的伦理学文化内涵，和深刻的伦理学教义，还承担了教化人伦、践行传统伦理道德规范的作用。
一、以“礼”为序以契合传统道德规范的宗法性
中国传统伦理道德规范的特点是宗法性，宗法性是居住建筑的组织语言符号。宗法等级秩序就是儒家伦理道德规范的“人伦”思想。“伦”，“辈也”（许慎《说文解字》注）；“序也”（孟子《孟子·离娄下》）；“等也”（荀况《荀子·儒效》）。人伦在有血缘关系的家族和宗族组织里，是“父子”“夫妻” “长幼”的辈分和“礼”序，而父子、夫妻、长幼居住在一栋屋宇下，居所建筑的空间分配、使用方式等都需要有一定的秩序性，以满足全家人和谐融洽的生活需要。《礼记》云：“以之居处有礼故长幼辨也，以之闺门之内有礼故三族和也……”。
明清时期江南文人的宅第，从建筑群组的铺陈到室内空间的组织与分配，再到室内陈设，都体现着宗法性的特点。居所运用显性和隐性的设计手法，规定和约束人在环境中的使用方式和行为，教化人伦。正如《礼记·礼运》所述：“范金合土，以为台榭、宫室，……以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。”
（一）家族性聚居的建筑群组的铺陈“别父子长幼”
按照长幼次序规定居所规模与秩序是传统宗法性社会的普遍现象。宗法性在居住建筑中的表现形式是家族性聚居。以父为尊，兄弟和睦相携，是中国传统建筑群组中最美的画卷。“父坐子伏”“孝悌为先”（郑司农《易伟·乾凿度》）更是文人恪守的基本道德规范。
明清江南文人宅第建筑空间分配上体现对父兄的孝义与遵从。建筑群组中，主路和主屋为父亲所有。兄弟同族居住的，年龄最长的兄弟的居所，在位置、规模、层次和功能上都要高于其他兄弟。例如，南京的甘熙宅第包括了南捕厅15、17、19号和大坂巷42号四组建筑群组，这四组建筑群组的使用分配上，15号是甘熙父亲甘福一支居住，17和19号为甘福的两个弟弟的居所，42号为甘熙后来加建的一组建筑。因此，规模上，15号规模最大，为三路建筑群组，主路六进，17号为一路五进，19号为两路五进。大坂巷42号的位置和规模都要谦卑和小。
明清江南文人宅第内厅堂布置上，按照中心对称布局，分主座和次座。主座正对着厅堂入口，次座分列主座的左右。主座后布局和陈设具有文化内涵和美好寓意的物品。例如：悬挂在主座上方具有教化寓意的匾额，撰写在厅堂壁柱和抱柱上的楹联，主座背部条案上的镜、瓶等陈设品，都烘托出厅堂的庄重感和主座的威严感。进入这样的空间，不敢造次，更是不能僭越。
（二）群组性建筑空间铺陈 “辨内外、尊卑”
明清江南文人宅第建筑空间在使用分配上男女有别。士大夫在礼制上的态度是严苛的，尤其是在“辨内外男女”上。《易经·家人卦》云：“家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。……正家而天下定矣”。《礼记·内则》云：“为宫室，辨内外”，“男子居于外，女子居于内，内外不共井”。在五伦的关系中，“礼”强调“妇顺”。明清时期的男性可以妻妾成群，女性作为附庸要深居“内”宅。居住建筑群组中，厅堂之前的各进院落属于外，厅堂之后的各进院落，属于内。外是男性的领地，是会客交友和家族性活动的场所。内则是女性理家的范围，是内眷（即女眷）生活起居的空间。相较于厅堂，内宅是完全私密的空间，丈夫和儿子以外的男性是不能踏足的。内眷进出宅院的通道，也和厅堂的通道分开；此外，在厅堂和内宅之间，一般有屏风、或者格栅隔罩作为分隔。
明清江南文人宅第建筑空间内的交通通道，按照“人伦”思想做尊卑贵贱的使用规定与设置。君臣关系和上下关系是不依赖血缘维系的人与人之间的关系，具有等级性，存在尊卑贵贱之分。明清江南文人宅第通过空间划分与规定严格约束这种尊卑。仆从的居住空间一般在建筑群组的最后部分或边路，且独立开辟院落；仆从居住空间的进出，以及仆从在建筑群组内的穿行与服务，都有专门的通道，与主路通道不相交叉、不相影响。
二、“美善相携”以培养道德行为的自觉性
明清江南文人尊崇儒家思想，他们按照贤人的风度和贤人的价值标准要求自己，追求善与美，期望 “美善合一”。因此，在道德实践上，明清文人期待培养人的道德行为的自觉性。符合传统礼制规定的道德行为的自觉性，来自于学堂的教育，来自于口口相传，来自于潜移默化的家庭熏陶。明清江南文人居所通过多方面的设计考量，成为约束和实现道德行为自觉性的工具。
（一）建筑群组空间规模和分配上弱化等级观念
按照“礼”序规定构建的宅第，布局和使用上规矩严肃，但在空间的组织与转换上，却强调流畅自然，无差别而不造作。明清江南文人“入则孝，出则悌”（《论语》）。建筑群组在规模和空间分配上，以孝义为先，按照长幼尊卑秩序分配空间。但是，明清江南文人因为所受教育熏陶，也懂得尊重他人，因此，明清江南文人的宅第在具体环境处理上弱化长幼尊卑的等级观念。“一屋一院”的节奏变化中，院落随建筑群组和地形铺陈，大小差别并不明显，“屋”的外观也是同一的，仆从的居所也有独立院落。这种视觉和心理上的流畅感和无差别性，让每一个居住在这个群组中的人都各司其职，既有序和谐共生，又保持各自独立性，安然而“乐生”。
（二）建筑内装饰艺术处理内化心灵
具有严苛宗法秩序性特点的明清江南文人宅第，在细节处理上表现出柔软的亲和力，让使用者浸染在美善相合的环境中，不自觉地受到感化，达到“愿而恭”（《尚书·皋陶谟》）的境界，即严谨恭敬却不冷淡。一方面，建筑群组以青砖、小瓦、马头墙、回廊、挂落、花格窗为特色，素淡的黑白灰色系搭配褐色的木质构件，材料的选择和色彩上的搭配具有温婉的亲和性。另一方面，挂落、木格窗扇、格栅罩、屋内的屋顶桁架等木质结构根据部位做雕刻处理，雕刻内容，或取自物的谐音，或物的内涵寓意，或通过雕刻传统故事，教化人伦，表达美好愿景。例如：格栅门窗罩等部位，会雕刻“五蝠拜寿”“龙凤呈祥”“麒麟送子”（寓意家族兴旺）的雕刻，表示孝道，因为“不孝有三，无后为大”，所以祈福多子多孙；梁坊等大型构件上雕刻“岳母刺字”“桃园三结义”等故事，主旨是教化家人要“忠”和“义”。此外，迎联楹联更是明清江南文人宅第中极具文化内涵的部分，用文字直书孝义、美善等教化人伦思想内容。例如：“孝义传家政，诗书裕后昆”，“德雨信风仁山智水，礼门义路贤士达人”（书于南京甘熙宅第友恭堂的抱柱和壁柱上）。
三、开辟修养身心之隅以实现文人之志
明清江南文人宅第也透着浓浓的文学气息和文人意识。“修身”“养性”“齐家治国”是士大夫居住建筑环境中蕴含的一个重要思想。明清江南文人在修身养性方面比其他时期的文人更具特色。明朝陈继儒的《小窗幽记》、洪应明的《菜根谭》和清朝王永彬的《围炉夜话》被称为“处世三大奇书”，是文人修身养性齐家治国思想的体现。
（一）私家园林体现文人浪漫的山水情怀和隐逸思想
作为人伦表率的文人，骨子里是孤傲和不羁的，他们具有浓厚的山水情怀和隐逸的处世态度。恪守礼数的文人，希望有一个舒适愉悦的私家花园，释放自己的情绪。《小窗幽记》中论述的文人宅第是：“市声不入耳，俗轨不至门”；“门内有径，径欲曲；径转有屏，屏欲小；屏进有阶，阶欲平；阶畔有花，花欲鲜；花外有墙，墙欲低；墙内有松，松欲古；松底有石，石欲怪；石后有亭，亭欲朴；亭后有竹，竹欲疏；竹尽有室，室欲幽。……”首先，明清江南文人宅第运用镂空的木质格栅窗，模糊室内外空间的界限。这是中国圣人“仰则观象于天，俯则观法于地”的宇宙观在建筑中的表达和体现。人与自然一窗之窥，形成如王维笔下的“枕上见千里，窗中窥万室”的悠远意境。窗前或“窗落云林影，江摇渔棹声”（明欧阳诚《宜春台》），或“山似相思久，推窗扑面来”（清袁枚《推窗》）。其次，明清江南文人宅第，都辟有具有山水田园气象的花园，这是文人浪漫的山水情怀的表达和隐逸思想意识的表现。花园掇山叠石、引水架桥造榭搭台，在方寸之地蜿蜒辗转、迂回流连，浪漫且富于诗意。私家花园的命名上十分考究，如明朝的“拙政园”“留园”“影园”等，借文学笔法，用景名，通过匾额楹联等手段对园景点题。文人将园林作为“隐于市”的“心隐”之地，体会“不出轩堂而共履闲旷之域，不出城市而获山林之性”生活的曼妙。
（二）独立的书斋融“修身”“养性”“齐家治国”为一炉
明清江南文人居所的书斋或书房，从命名到内部装饰与陈设，都体现文人的志向、情趣和品格。首先，选址上，明清文人的书斋是文人居住建筑群组中最靠近花园的屋宇，或者是藏于园林中的一座独立建筑。
《园冶·书房基》（明计成著）中对书斋的建造的要求是：“书房之基，立于园林者，无拘内外，择偏僻处，随便通园……。”其次，书斋命名常取斋、堂、轩、元、阁、廊、苑、庐、庵等表示建筑类型的词。将江南地域特色、建筑特色和文人的气韵结合，或言志，或自勉，或寄情，或明愿。例如：“陶庵”（明张岱）、“诚斋”（明朱有墩）、“塔影园”（明文肇祉）、“古风庄”（明叶继武）、“少室山房”（明胡应麟）、“香畹楼”（清陈斐之）等等。再次，书斋的内部装饰与陈设，更讲究文化气韵：“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”（明《长物志》）。书斋墙壁处理，清代李渔撰述为：“书房之壁”，应该“石灰垩壁，磨使极光，上着也”，或者“则用纸糊，纸糊可使屋柱窗楹共为一色”。书斋的家具，主要有桌、架、案、几、榻、屏，桌上文房四宝，架上陈书籍字画，几上布琴，榻上列棋，参禅烹茶之物必不可少。陈继儒的《小窗幽记》云：“余尝净一室，置一几，陈几种快意书，放一本旧法帖；古鼎焚香，素麈挥尘，意思小倦，暂休竹榻。饷时而起，则啜苦茗，信手写汉书几行，随意观古画数幅。心目间，觉洒洒灵空，面上俗尘，当亦扑去三寸”， 好一番文墨气韵的清雅超然。■（王道静 南京财经大学；杨叶秋 米兰理工大学）
此论文为江苏省高校哲学社会科学基金项目阶段性研究成果，批准号为：2015sjb132
参考文献：
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[5] 王道静，杨叶秋：浅析江南传统民居建筑空间环境的设计伦理思想[j].艺术与设计（理论），2017（11）：88-90
